一、曼生壶的定义
早在2004年，西安碑林研究院陈颂雎先生发表了《曼生壶研究》一文，首次给曼生壶一个定义。即至少满足一下是三条中任意一条，才算真正的曼生壶：
1、陈鸿寿创作铭文并亲自镌刻在壶上。
2、陈鸿寿创作铭文，由其幕客进行书刻，并在壶上注明此铭文作者为曼生。
3、铭文为陈鸿寿的宾朋所作，陈鸿寿将其刻在壶上。
然而，笔者通过陈鸿寿编年发现，认为这仅为一个狭义的定论。曼生壶的定义影增加宾客参与制壶的因素，因此，“曼生壶”的定义应该在广一些，即凡是在陈鸿寿主溧阳县宰期间，只要是阿曼陀室制作出来的紫砂壶应该算是真正意义上的曼生壶。无论创作铭文的作者是谁，何人书刻都不重要。从严格意义上讲，曼生壶的产生，是以陈鸿寿为主，众多幕客为辅，集众人智慧结晶。但陈鸿寿离开溧阳猴由杨彭年等人制作出来的紫砂壶除外。原因很简单，没有陈鸿寿及众多幕客的艺术监制，制作出来曼生壶质量无法保证，镌铭的艺术水准无法与真正意义上的曼生壶媲美。

二、曼生壶产生的成因和动机
1、源自送礼。清代奢靡之风以乾隆朝最盛。
嘉庆二十一年（1816）春，屠倬送樵山人都，返回扬州，过访溧阳，得赠新制“石铫”“汲直”两壶。
2、满足个人雅好。
陈鸿寿在欣赏赵曾《国山碑亭图》时，用自制陶壶试宜兴红茶。诗云：“君自访碑我读画，仿佛襟袖临风斜。湘帘著地放衙，陶壶新试阳羡茶。”
这都很好的说明了曼生壶产生的初衷，含有个人喜好的成份。
3、曼生壶的产生与经济有关。
陈鸿寿是一位重义济贫之士，性格豪迈，前章《生平与交游》中提及陈鸿寿为友朋出资刊行多部书籍，清代刊书之贵，价以百字计。

三、阿曼陀室到底有多少幕客参与制壶
从目前掌握的史料上看，主要源于《陶冶性灵》所反映出来的信息。《陶冶性灵》列举出来阿曼陀室有无人参与制壶。他们分别是陈鸿寿、郭麐、高日浚、汪鸿、陈宝成（陈鸿寿子）。 除了上述五个人参与制壶之外，其他人则偶尔涉猎，单非主流。

四、“曼生壶”制壶到底起源嘉庆何年
陈鸿寿制壶的时间不得早于《陶冶性灵》，其绘成的时间即嘉庆十八年（1813），这点是根据陈鸿寿的性格特点来推测的。陈鸿寿一生做事非常严谨，艺术眼界又为当代一流，其藏品之精，制作文玩之讲究，绝非虚言。上海博物馆收藏有一把仿唐井栏壶，款为“嘉庆乙亥”即嘉庆二十年（1815），是目前为止国内外收藏极少数有纪年款的曼生壶，但没有发现过嘉庆十八年（1813）之前的曼生壶。

五、阿曼陀室到底是在溧阳还是宜兴
目前这个问题，还只能从工艺角度来分析，徐秀棠、汪寅仙等大师曾上手唐云纪念馆八把曼生壶，发现曼生壶铭文多用竹刀镌刻，与《前尘梦影录》记载相吻合。用竹刀镌刻对时间要求比较高，一般不会超过六小时。从溧阳到宜兴依当时的交通状况，水路至少要一天到达，因此，阿曼陀室不可能在宜兴，在溧阳的可能性最大。何况《桑连理馆主客图》有杨彭年之名，说明杨彭年到过溧阳，且就在“桑连理馆”中。

六、曼生壶的烧制到底是在溧阳还是宜兴
道光二年（1822），陈鸿寿卒后，查揆因公途次溧阳，感怀“桑连理馆”文宴之兴，赋诗寄意，诗中有“壶烧龚春窑，缾斗陆羽井。”曼生壶烧制选“龚春窑”，为专门烧制铭壶的窑，只有宜兴特有。徐秀棠、王寅仙大师分析，曼生壶产量不大，为了保证烧制的质量，温度一般都不高，唐云纪念馆八把曼生壶烧制温度偏低，可能基于质量问题，或有其他的原因，还待进一步考证。

七、曼生壶存世量到底多大
从目前掌握的资料来看，陈鸿寿制作的曼生壶的数量不会很大，最可信史料为《陈曼生先生手札》藏着映娄的题记：陈鸿寿·····工诗文、篆刻、山水、花卉。著有《桑连理馆集》。尝自制宜兴紫砂壶茶壶数百件，手自刻镌，世称“曼生壶”。为西泠八家之一。是帧系致堂弟云伯信，完好无缺，予得于杭城。壬午六月映娄题记。

八、曼生壶的真伪鉴定
关于曼生壶的真伪鉴定，主要从三个方面入手。
1、以书法的角度来鉴定
集中分析陈鸿寿、郭麐、高日浚、汪鸿、陈宝成等五人的书法风格特征。
2、以制作紫砂壶的工艺角度来进行鉴定
这需要的到文博单位、宜兴紫砂行业人员的支持。实现跨行业、跨部门合作，评定出曼生壶的标准器型，可根据标准器的特点，掌握“曼生壶”烧制的硬度，紫砂艺人技法特点，选泥的材质，刻茗的特点，烧壶的专用窑等，以此标准来分析曼生壶的真伪。
3、以文史的角度进行鉴定和断代
可参考陈鸿寿的年表来进行分析，主客人不是同一个时间到溧阳的作客，根据铭文的落款梳理出客人到溧阳来的时间，大致可得出陈鸿寿制壶的时间，对曼生壶的分期断代起到重大作用。
本文节选自目前为止研究陈曼生最全面的《陈曼生研究》